»الأغنية»‬ هو عنوان ديوان للشاعر حسين عفيف، لم يصدر ضمن الأعمال الكاملة التي صدرت عن المجلس الأعلي للثقافة ويعود إلي عام 1940 .
في هذا البستان نستعيد الديوان كاملا، بدراسة لمكتشفه الناقد الكبير نبيل فرج، الذي يحكي قصة هذا الديوان، الذي لايوجد منه نسخة في دار المكتب المصرية إذ صدر قبل أن يتم إلزام الناشرين بايداع نسخ من مطبوعاتهم، وبالفعل لا يوجد رقم إيداع للكتاب، إنما هناك إشارة إلي أنه طبع في الأول من يونيه1940 بمطبعة حجازي بالقاهرة.
لم يصدر قانون المطبوعات في مصر إلا في سنة 1954. قبل هذا التاريخ كانت دار الكتب القومية تعتمد في تزويدها بالكتب علي إهداءات المؤلفين والناشرين، أو علي ما تقتنيه الدار من المكتبات وأسواق الكتب بميزانيتها السنوية، وهي عادة ما تكون ضئيلة بالقياس إلي ما تحتاج إليه.
ولهذا فما أكثر الكتب التي كانت تصدر في بلادنا منذ دخول المطبعة في القرن التاسع عشر، ولا يعرف أحد عنها شيئا، لأنه لم يكن هناك قانون يحتم إيداع عدد من النسخ في هذه الدار القومية.
وتعد هذه الكتب التي ليس لها وجود ضمن مقتنيات دار الكتب بمثابة مخطوطات إن عثرنا عليها اليوم فإنها تنشر كأنها طبعة أولي.
وعندما قرر المجلس الأعلي للثقافة في أوائل هذا القرن إصدار الأعمال الكاملة لحسين عفيف ضمن فعاليات الاحتفال بالذكري الخامسة والعشرين علي رحيله، قام بنشرها في ثلاثة أجزاء من القطع الكبير، تضمن الجزء الأول منها دواوين الشاعر المبكرة بما فيه ديوانه المفقود "الأغنية" الذي وضعت عنوانه علي الغلاف، كما وضعت ديوانه الآخر المفقود "مناجاة" 1934، دون أن يكونا من محتوياته!
وبحكم أني كنت عضوا في لجنة الكتاب والنشر بالمجلس لأكثر من عشر سنين، وصدر لي في المكتبة الثقافية في 1986 كتاب عن حسين عفيف، استكثرت أن يرتكب المجلس هذا الفعل، بكتابة عنوان ديوان "الأغنية" وديوان مناجاة علي غلاف هذا الجزء، مع عدم وجودهما فيه!
وتلافيا لهذا الفعل المشين قدمت إلي المجلس نسختي الوحيدة من ديوان "الأغنية" التي كان حسين عفيف أهداني إياها قبل رحيله، لكي يتدارك المجلس الموقف بنشره.
ومع هذا الديوان مقدمة من عدة صفحات تعرِّف بالمؤلف، وبديوانه، وبمنهجه في الكتابة.
وخلال خمس سنين كاملة من انتظار النشر لم أتلق حين ألح في السؤال غير الوعود.
كانت هذه الوعود تأتيني من الأمين العام نفسه، الواحد بعد الآخر، جابر عصفور، ومحمد عفيفي، وأمل الصَّبان.
وكانت أمل الصبان تؤكد لي أن الكتاب في المطبعة الأميرية، ولم يعد هناك مشكلة!
إزاء هذه الوعود غير المتحققة، اضطررت إلي سحب الكتاب خوفا من ضياعه. وهذا احتمال وارد جدا، وقائعه كثيرة، يعرفها كل من تعامل مع مؤسسات الدولة في النشر.
وقد عانيت الأمرين في سبيل استرداد الديوان، وهذه قصة أخري، ليس الآن مجال الحديث عنها.
وكان الأمل يحدوني أن أجد ناشرا جادا، سواء من القطاع العام أو الخاص، يقدر هذا الديوان، ويقدر هذا الشاعر الذي لا يملكه أحد.
فإذا تعذر وجود هذا الناشر، فلن يكون أمامي غير أن أحاول بقروشي القليلة أن أنشره ولو في طبعة خاصة القصد منها أن تحمل رقم الإيداع، حفظا لآثار شاعر رائد له مكانته في الثقافة المصرية، كتب عنه باحتفاء شديد لويس عوض وغنيمي هلال ومحمد مندور ورجاء النقاش ويوسف الشاروني، وفي ركابهم مجموعة كبيرة من الكتاب والشعراء كانوا يبعثون لحسين عفيف الرسائل تعبيرا عن تقديرهم وإعجابهم بفنه.
ولا تزال أعمال حسين عفيف التي جذبت هذه الأسماء تنبض بالقيم الفنية العالية التي صاغها في كل مراحله بأكثر الأساليب صقلا وتأنقا ودقة.
تشمل المرحلة الأولي من أعمال حسين عفيف دواوين: "مناجاة 1934، "الزنبقة" 1938، "البلبل" 1939، وآخرها "العبير" 1941 الذي أهداه إلي روح رابندرانت طاغور الذي رحل في تلك السنة.
وتشمل المرحلة الثانية التي أتت بعد انقطاع دام عشرين سنة: "الأرغن "1961" "الغدير" 1965 "الغسق" 1968، "حديقة الورد" 1974، "عصفورة الكناريا" 1977.
والفرق بين المرحلتين أنه في المرحلة الثانية كان أقل مغالاة في العناية بجمالياته، لأن انتاجه فيها كان أكثر نضجا.
ولم يكن إهداء حسين عفيف ديوانه "العبير" لروح طاغور مجرد إهداء لشاعر أعجب به أو تأثر به، كما أعجب وتأثر بشاعر فرنسا لامرتين، أو الشاعر الإنجليزي شيللي وغيرهم من شعراء الحرية والفردية، وإنما كان للوشائج القوية التي وجدها حسين عفيف في شاعر الهند العظيم، رأي فيه نفسه، وأن أشعاره التي ترجمت إلي العديد من لغات العالم تلقي الضوء علي أشعاره.
وأغلب الظن أن حسين عفيف تعلق بطاغور قبل هذا التاريخ بكثير، في 1926، أي قبلها بخمسة عشر عاما، حين زار طاغور مصر، وقابله في فندق شبرد القديم طه حسين ومصطفي عبدالرازق، وأفردا له صفحة كاملة من جريدة "السياسة الأسبوعية" في عدد 4 ديسمبر 1926، وكانت هذه المقابلة هي الوحيدة التي عقدت في الصحافة المصرية مع شاعر الهند وعنوانها: "ساعة مع طاغور"، وفيها يصفان روحه الصافية التي تفيض بالحكمة والشعر، وتسمو علي كل ماديات العالم، موحدة شتاته، وهي ذات الصفات التي تتميز بها أشعار حسين عفيف، وتتطابق كلماتها مع بعض تعابيره، نابعة، مثلما ينبع أدب طاغور، من الطبيعة والفن والحياة..
هذه الحياة التي تظلل فيها السماء كل البشر، ومن يسكن الرابية ومن يسكن السفح، وتزكو فيها النفوس بالجمال بكل أنواعه وأينما كان، لأن في هذه الحياة التي يندمج فيها الإنسان بالكون من الخير ما يجب أن يكون للجميع، لا يستأثر بها أحد وحده.
وفي تقديره أيضا أن القدر إذا نجح في إثارة النقمة بين المحبين، فلن يستطيع أن يمحو ما كان بينهم من حب وحنين، لأنها تبقي أبدا، كما يبقي في الوجود ضوء الكواكب بعد أن تغيب وتتلاشي.
وحيث إن كل علاقة لها حدود تنتهي عندها، فإن حسين عفيف يحذر في أشعاره من تقطع العلاقة بين المحبين إذا بطش بها القدر، وفات أوان استئنافها.
ذلك أنه لا رجعة لما يتداعي، ومن انتشار الشوك في المماشي بدلا من زهر الشجر وعشبه النضير.
وحسين عفيف "1902 1979" لم يكن في دواوينه ضد الوزن العروضي إذا جاء تلقائيا، بلا تعمد، ودون تقيد بضوابط النظم، أو معايير التقاليد المتوارثة.
وعلي الرغم من كل ما قدمه حسين عفيف في الشعر والنثر، فقد كان يدرك جيدا أن معاصريه مادام علي قيد الحياة لن يشهدوا أبدا له بهذا الحق، بسبب غيرة أبناء الحرفة الواحدة، ولا نجاة له من حسد الحساد إلا بالموت.وفي الموت لن يشعر بصدي ما صنع من مجد يتمثل في تماثيل الخلود التي تقام له، ولا بأكاليل الزهر التي توضع علي قبره.
غير أنه في ختام هذا الديوان، "الأغنية"، كان علي يقين أن الحفلات في المستقبل ستقام له، وقرَّبها عينا، إيمانا منه بأن نغمه الجميل لن يضيع هباءً.